La Revolución Francesa había ocasionado muchos cambios radicales en Francia, pero uno de los más fundamentales para la nación católica hasta ahora era el rechazo oficial de la religión . La primera nueva gran escuela de pensamiento organizada surgió bajo el nombre general de Culto de la razón . Defendido por radicales como Jacques Hébert y Antoine-François Momoro , el Culto de la razón destila una mezcla de puntos de vista en gran medida ateos en una filosofía antropocéntrica . No se adoraba a ningún dios en el Culto de la Razón; el principio rector era la devoción a la concepción abstracta de la Razón misma.
Este rechazo de toda divinidad horrorizó a Maximilien Robespierre . Aunque no admiraba el catolicismo, le desagradaba especialmente el ateísmo. Pensaba que la creencia en un ser supremo era importante para el orden social, y le gustaba citar a Voltaire : “Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo”. Para él, las ofensas filosóficas del Culto de la Razón se vieron agravadas por las “escenas escandalosas” y las “mascaradas salvajes” atribuidas a su práctica. A fines de 1793, Robespierre emitió una ardiente denuncia del Culto de la Razón y de sus defensores y procedió a dar su propia visión de la religión revolucionaria adecuada. Diseñado casi en su totalidad por Robespierre, el Culto del Ser Supremo fue autorizado por la Convención Nacional el 7 de mayo de 1794 como la religión cívica de Francia.
Principios religiosos
Robespierre creía que la razón es solo un medio para un fin, y el fin singular es la virtud . Intentó ir más allá del simple deísmo (a menudo descrito como Voltaireano por sus adherentes) a una nueva y, en su opinión, una devoción más racional a la divinidad. Los principios primarios del Culto del Ser Supremo eran la creencia en la existencia de un dios y la inmortalidad del alma humana . Aunque no es inconsistente con la doctrina cristiana, estas creencias se pusieron al servicio del significado más completo de Robespierre, que era de un tipo de virtud pública y de mentalidad cívica que atribuía a los griegos y romanos. Este tipo de virtud solo puede lograrse a través de la fidelidad activa a la libertad y la democracia. La creencia en un dios vivo y un código moral superior, dijo, eran “recordatorios constantes de la justicia” y, por lo tanto, esenciales para una sociedad republicana.
Impacto revolucionario
Robespierre utilizó el tema religioso para denunciar públicamente los motivos de muchos radicales que no estaban en su campo, y condujo, directa o indirectamente, a las ejecuciones de descristianismos revolucionarios como Hébert, Momoro y Anacharsis Cloots . El establecimiento del Culto del Ser Supremo representó el comienzo de la reversión del proceso de descristianización general que había sido visto previamente con el favor oficial. Simultáneamente marcó el apogeo del poder de Robespierre. Aunque en teoría solo era un miembro igual del Comité de Seguridad Pública , Robespierre en este punto poseía una inigualable prominencia nacional.
Para inaugurar la nueva religión del estado, Robespierre declaró que el 20° año de la pradera II (8 de junio de 1794) sería el primer día de celebración nacional del Ser Supremo, y que las futuras fiestas republicanas se celebrarían cada décimo día: los días de descanso ( décadi ) en el nuevo calendario republicano francés . Cada localidad tenía el mandato de celebrar un evento conmemorativo, pero el evento en París fue diseñado a gran escala. El festival fue organizado por el artista Jacques-Louis David y tuvo lugar alrededor de una montaña artificial en el Champ de Mars . Robespierre asumió el liderazgo total del evento, declarando con fuerza y, para muchos, ostentosamente, la verdad y la “utilidad social” de su nueva religión. Mientras que los festivales revolucionarios anteriores fueron más espontáneos, el Festival del Ser Supremo fue planeado meticulosamente. La historiadora Mona Ozouf ha notado que algunos han visto que la “rigidez crujiente” del evento presagia “la esclerosis de la Revolución”.
Legado
El Culto del Ser Supremo y su festival pueden haber contribuido a la reacción termidoriana y la caída de Robespierre. Con su muerte en la guillotina el 28 de julio de 1794, el culto perdió toda sanción oficial y desapareció de la vista del público. Que fue prohibida oficialmente por Napoleón Bonaparte el 8 de abril 1802 la Ley de Cultos del 18 Germinal , año X .
